庄子的道德论也是独辟蹊径的。太史公日:“庄子散道德,放
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V A 论,要亦归之自然。”(《史记·老于韩非列传》)
UGM:'xa<T 庄子首先说明道与德的关系。
c%,ky$'18 他说:“德兼于道,道兼于天。”(《天地,)“兼”是“归”的意思,
)Rbt0 亦即“合”的意思,说明“德”是配合“道”的,人的思想、行为须合
S9l po_!z 乎自然法则。又说:“天下有道,则与物皆昌,天下无道,则修德
{}'Jr1 就闲·”(。上)意指现实世界一切都合乎自然抹则,自己就与万物
YY tVp_) 共同繁昌,否则自己修德闲居,与世俗同浮沉,逍遥自适。可以
r%=a :GdAg 说,“道”是天之道,“德”是人之道。所以又说:“德在乎天。”(《秋
AFsieJ 水》》即人的“至德”须合乎自然。但德与道并非,.个概念,道指
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自然,德指人事。因此.“道之所一者,德不能同举护 } t像无‘》》
+|S)Mm8- 根据郭庆落《庄子集释》云:“言德有优尖,未翻同道也。”这是因为
BR@gJ(2 各人配合自然法则的程度有所差异,“得之在己”的“德”与“道,讲
LC=M{\ 非一致,所以德与道不能相同。
H&*&n}vh5y 总之,德是配合于道的,但德并不等于道,这就是德与道的
I&15[:b=- 关系。
,ynN801\m 其次,庄子说明道德的实质问题。
lgVT~v{U`n 他认为,道德的极致就是自然无为,顺任自然而不加以人
T7ShE-X 为。人为意味昔强作妄为,
;9)nG,P3 与自然法则背道而驰。
a0JMLLa [I 意味着外加束缚,这就违逆了天道,
|QbCFihn 他又说:“夫虚静活淡寂漠无为者,天地之本,
3nhQ^zqf 而道德之至。”
9({ 9 r[U ‘“天道》)道德的实质就是“应静、恬淡、我摸、无为”。为什么
;6 d-+(@ 这样说呢?因为天地万物的本来面貌,就是“自得其得”、“自适
)N^fSenFBn 其适”。所以,庄子说:“虚则静,静则动,动则得矣。静则无为,
{c?{M.R 无为也则任事者责矣。,,(同上)虚0与无为密切有关,无为则各就
^|h_[> 各位,各尽其责,用不着外力的强作妄为,而符合自然的面貌。
2.);OFk+ 庄子进一步说明道德的实质,他说:“夫恬淡寂摸虚无无为,
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此天地之本而道德之质也。"( ((All*)) )道德之质与通德之至是一
MTE1\, 个意思,如果平日做到“平易恬淡”,就不会受到“忧患”所干扰,
dmkGIg} 也不会受到“邪气”(各种欲念)所侵袭,这样德性完整而精神不
I31Nu{ 亏损。他认为悲乐、喜怒、好恶的感情,都是不符合道德要求
d/oD]aAEr 的,所以静虚而“不与物交”(不和外界打交道,不受世务的畏
h8.(Q`tli 扰),心情恬淡寂漠而无所“忧乐”,·这就进入I .德的境界了。.
8TH;6-RT (“虚无恬淡,乃合天德。”),一‘’‘·’仁一
dQH8s 从此可知,庄子关于道德实质的说法,正如太史公所谓“散
{s*1QBM$\Z 道德、放论,要亦归之自然厅的评价,总的旨趣是顺任自然、无
^o Ds*F 有作为。
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DBV 第三,对儒墨两家宣扬的道德观念进行挑战‘
e]!`94f 庄子既揭示了别开生面的道德理论,当然对于儒墨两家的道
wDiq~! 德观念有所批判。
obbg#, 在庄子看来,儒提的道德观念都是违背自然法则的,他们视
2|exY>`w 道德为外加于人的约束力量,是强作妄为的东西,这是根本错误
m|?1HCRXRI 的。儒墨的道德意识行为是“削性”、“侵德”的勾当,与庄子主张
h8M}} 的道德理论恰恰相反。
4>Ht_B<< 庄子认为:“屈折礼乐,峋俞仁义,以慰夭下之心者,此失其
!F6rcDK I 常然者也。”(《拼姆》)意思是说,周旋于札乐之间和相勉于仁义
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9/m6F 之道,借此来安慰天下人心,这是违背了自然的本性。育外之_
#+"D? 意,儒家倡导礼乐、宣扬仁义,实际上与“散道德”的放任主义毫
lv.h?"Ml 无共同之处。儒家主张约束(规范)人性,千涉自然,庄子则主
Wkb>JnPo 张放任人性,顺任自然,所以他鲜明地向儒家的道德论提出挑战。
~9!@BL\ 庄子甚至说:“说仁邪?是乱于德也,说义邪?是悖于理也;
DD7D&@As 说礼邪?是相于技也,说乐邪?是相于淫也。”(《在有》)喜欢仁
UDkH'x$= 义礼乐都属于“乱德”、“悖理”、助长淫巧的行径,有害于自然的
j";L{ “性命之情”。他极力主张“削曾、史之行,钳扬、墨之口,攘弃
<Cs9$J 仁义,而天下之德始玄同矣。,,(《肤巷》)这是因为,曾参、史鱼、
uW}M1kq?+l 杨朱、墨ii诸人,使天下后学违逆自然本性而实行什么“忠孝”、
):=8w.yC 召兼爱”、“浮辩”等等,不可能符合自然法则。
fK@UlMC]7 庄于特别提到孔子与老聆的一段对话:
2WKIO|' “老耽日:请向何谓仁义?
tQxAZ0B^ 孔子日:中心物恺(和乐),兼爱无私。此仁义之情也。
OL#i!ia. 老耽日:……夫兼爱,不亦迁乎I无私浦,乃私也。”(《天道》》
Q-s5-&h( 这段对话尽管是窝言性质,但从此亦可知所谓“仁义”、“兼
5A %TpJ 爱”的说辞,庄于是大不举为然的·他认为“放德而行,循道而
k+@ :+RL 趋,已至矣,又何偏偏乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉l’’(同上)“放
3,#qt}8` 德”与“循道”的意思就是放任主义,绝对不能用“仁义”、“忠孝”这
`7`` 1TL 一套去“乱人之性”。应该说,道德上的放任主义和政治上的无政
*6_>/!ywI 府主义是一对孪生兄弟,庄子的思想内翻就是放任主义和无政府
{RsdI=% 主义的结合。
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